"Para além de um ponto crítico no espaço finito, a liberdade diminui à medida que os números aumenta. ... a questão humana não é quantos podem possivelmente sobreviver dentro do sistema, mas qual é o tipo de existência que é possível para aqueles que sobrevivem. "
Frank Herbert, Dune
Na atual sociedade de consumo o valor de cada um é proporcional ao potencial estimado de consumo de cada um. Em outras palavras: o seu valor não é exatamente de acordo com o que você consome. Seu valor é de acordo com o que pensam que você pode consumir.
Para exemplificar imaginemos o seguinte: alguém crivado de dívidas, mas com roupas caras e balançando as chaves de um automóvel de luxo num dedo aparece num shopping center . Esta pessoa ao entrar numa loja teria a máxima atenção, prioridade e simpatia dos vendedores. Imaginemos agora alguém com uma sólida conta bancária resultado de anos de poupança e trabalho duro que aparece neste mesmo shopping modestamente vestido. Certamente esta segunda pessoa poderá contar com um atendimento bem inferior ao da primeira quando não com o desdém , a antipatia e até mesmo o desrespeito da maioria dos vendedores.
Os desavisados podem pensar que na sociedade de consumo onde vivemos o valor é proporcional ao que consumimos. Isto é um erro. Assim, repito: o valor de cada um na sociedade de consumo atual é de acordo com o que cada um aparenta poder consumir como nos dois exemplos acima.
Estes juízos de valores são resultado de décadas de distorção proporcionada pela mídia (quando falo mídia leia-se em 99% dos casos televisão).
Cito um economista e filósofo econômico pós marxista: Thorstein Veblen, cuja obra mais conhecida (a teoria da classe ociosa) mostra (muitos anos antes) esta distorção de valores do ser humano do século XX e XXI : “... na sociedade moderna cada um rivalizava em agressividade aos olhos de seu vizinho , mas pelo mesmo processo, sentia a indignidade inerente aos meios de subsistência não predatórios tais como o trabalho” (Veblen citado em Les grands économistes, ed Seuil, Paris, 1970, p.216 – tradução minha do texto). Para Veblen há um desprezo ao trabalho físico . Dá-se preferência ao trabalho dito “ de escritório”.
Outros estudiosos tais como Robert e Helen Lynd mostraram que em muitos casos, nos Estados Unidos, certas camadas sociais restringiam sua alimentação e vestimenta para salvaguardar certos luxos “necessários”(obra citada).
Gostaria de lembrar, porém, que nenhum destes teóricos tais como Weber, Marx ou Veblen poderiam imaginar o poder que a mídia (leia-se novamente a televisão na maioria das vezes) iria ter sobre o comportamento social e de consumo das massas. Assim , quando a TV nos mostra pessoas e famílias completamente irreais (são todos lindos, bem de vida e , como diria Veblen, supostamente ociosos) consumindo este ou aquele produto o desejo se introduz consciente ou inconscientemente nas massas que vêm passivamente aquilo. Não há , na esmagadora maioria dos casos, discernimento para ver que aquilo não é bem assim. Não é pensado que o automóvel maravilhoso demorará vários anos para ser pago, terá manutenção custosa, ajudará a poluir nosso ar e que a “necessidade” de possuí-lo trairia a falta de uma política séria de transporte público. Tampouco é pensado que o salgadinho anunciado que é imediatamente pedido pelas crianças não tem um valor nutricional adequado, que contribui para a obesidade e a hipertensão arterial infantis e finalmente que custa muito caro pelo (nada) que oferece. Ninguém vê que as roupas anunciadas partem de um pressuposto de beleza que é quase irreal e muitas vezes produto de proezas computacionais tais como photoshop , que tais roupas custam caro por serem “de griffe”e que fazem exatamente o mesmo (ou seja: cobrem a nudez) que qualquer outra roupa – elas custam o preço ridículo e abusivo que custam apenas por portarem uma etiqueta que as identifica como “chics” , “ da moda” ou melhor são o que uma suposta “classe superior” vestiria (Veblen diria: uma classe “ociosa”).
Assim a mídia cria “necessidades” de consumo e governa a vida das massas acríticas a um ponto que seria impensável há 50 ou mesmo há 30 anos atrás. Estas “necessidades” chegam a tais extremos que vemos muitas vezes jovens pobres recorrerem ao roubo para poderem adquirir os “objetos de desejo” impostos pela mídia (tais como tênis e roupas “ de griffe”, mp3 players , telefones celulares, etc.).
Não se quer mais “ser”. Quer-se apenas “ter”. Pior de tudo muitos aparentam apenas “que podem ter”.
Marise von Frühauf Hublard
Sociologia como autoconsciência da Sociedade:
As mudanças na Europa trouxeram 2 aspectos importantes para a sociedade moderna:
1. Desenvolvimento da sociedade burguesa e consolidação de sua hegemonia e valores. Criação do Estado Burguês. Com isso surge uma nova configuração social e o sistema societal feudal entre em colapso.
2. Consolidação do capitalismo como modo de produção e declínio do feudalismo.
A critério didático podemos dividir o período das revoluções burguesas em três aspectos: econômico, cultural-científica e político.
1. Revolução Econômica: corresponde a ao longo processo de superação da economia agrária feudal (assentada sobre a servidão) que desencadeou a chamada Revolução Industrial. Com o desenvolvimento do mercantilismo e a acumulação primitiva de capitais o modo de produção feudal entra em colapso observa-se a expropriação dos terrenos comunais da propriedade feudal (política dos cercamentos) e destruição da agricultura familiar, transformando-se em propriedade privada moderna. As conseqüências foram à expulsão das famílias rurais para as grandes cidades, que buscavam na indústria emergente a garantia de sua sobrevivência, originando o operariado urbano (proletariado). A velocidade que a expropriação as solapava camponeses e artesão era maior do que a absorção da mão de obra pelas fábricas originando o fenômeno do desemprego, aumentando os índices de miseráveis, mendigos e excluídos. Como conseqüências a Revolução Industrial trouxe:
· O fim do produtor independente
· Êxodo rural e explosão demográfica urbana
· Processo de proletarização
· Miséria (doenças, prostituição, suicídios, alcoolismo, violências, etc.)
· Primeiras manifestações operárias (ludismo, cartismo)
· Criava-se uma sociedade altamente competitiva e individualista
2. Revolução cultural-científica: correspondente ao chamado Iluminismo (França) fruto de um longo processo de separação das concepções teológicas da Igreja Católica (autoridade política da época). Com as transformações do renascimento comercial e urbano surgem intensas transformações culturais e na forma de conhecer do homem (marco inicial com o Renascentismo). Instala-se um movimento anti-clerical opondo-se diametralmente ao teocentrismo. O antropocentrismo inaugura um novo tipo de pensamento voltado para o homem como chave explicativa do mundo. O conhecimento deixa de ser objeto de revelação divina para ser interpretado pela razão (Ciência). O racionalismo baseava-se no uso exclusivo da razão e no empirismo. O Iluminismo buscava transformar não só as formas de conhecimento, mas a própria sociedade, implantando os valores do Liberalismo político e econômico. Alguns iluministas: Descartes, Newton, Locke, Montesquieu, Voltaire, Rosseau, Diderot e d´Alembert, Adam Smith, Vivaldi, Haendel, Bach, Mozart, etc. Conseqüências do Iumismo:
· Derrocada do Teocentrismo como forma explicativa do mundo
· Consolidação do Liberalismo
· Notório desenvolvimento das Ciências Naturais e Humanas
3. Revolução Política: correspondente a Revolução Francesa que com os ideais iluministas (liberdade, igualdade e fraternidade) questionaram a monarquia absolutista. Foi um movimento que contou com forte apoio popular, mas de forte caráter burguês. Suas conseqüências principais foram:
· Queda do Estado monárquico e origem do Estado Moderno Burguês (executivo, legislativo e judiciário).
· Criação do Estado Laico e fim do predomínio político da autoridade da Igreja Católica.
· Burguesia toma o Estado e assume papel hegemônico
· O conjunto desses processos históricos trouxe não somente progressos como também uma infinidade de problemas sociais que conturbaram a Europa do século XIX. Esse “turbilhão social” faz com que surjam intelectuais preocupados e propostos a por uma “ordem social” oriunda dessas revoluções. Neste contexto é que surge a Sociologia.
· Pensadores como Tocqueville, Monstesquieu, Le Play, Saint-Simon, Augusto Comte entre outros vão sistematizar e refletir sobre a realidade social da época.
Positivismo:
Corrente científico-filosófica que foi umas das precursoras da Sociologia. Seus precursores foram Saint-Simon e Augusto Comte (discípulo de Saint-Simon, que inclusive criou o termo “Sociologia”). Era baseada principalmente na afirmação das ciêcias experimentais. Podemos caracterizar três premissas básicas no positivismo:
3. As Ciências da Sociedade, assim como as da Natureza, devem limitar-se à observação e à explicação causal dos fenômenos, de forma objetiva, neutra, livre de julgamentos de valor ou Ideologias, descartando todas as pré-noções e preconceitos (neutralidade axiológica).
Saint-Simon
Para este autor, o avanço da ciência determinava a mudança político-social, além da moral e da religião. Acreditava que, no futuro, a sociedade seria basicamente formada por cientistas e industriais.
Augusto Comte
Em seu método, Comte propunha uma metodologia da observação dos fenômenos. Para ele o homem passou por tres estagios evolutivos:
1º Teológico: é a infância da humandidade em que o homem explica os fenomenos naturais através de causas fantásticas e sobrenaturais. (religiões monoteístas e politeístas)
2º Metafísico: explicações racionais, buscam o porque das coisas e substituem os deuses por entidades abstratas e términos metafísicos. (Filosofia)
3º Positivo (Científico): etapa definitiva, não se busca o porque das coisas, mas sim o como. O conhecimento se baseia nas observações e nas experiências. Busca-se o conhecimento das leis da natureza para conseguir seu domínio técnico.
Comte ainda avaliou que a sociedade possuía dois movimentos principais: dinâmico e estático.
Movimento dinâmico: é o responsável pela evolução social que imprime sobre as sociedades as transformações para estágios superiores e mais complexos. (progresso)
Movimento estático: é o responsável pela organização e equilíbrio do organismo que ajustaria a sociedade ao seu melhor funcionamento harmônico. (ordem)
